Literatura

Escolas Ortodoxas (Hindu)

Filosofia indiana (ou, em sânscrito, Darshanas ), refere-se a qualquer uma das várias tradições do pensamento filosófico que se originou no subcontinente indiano , incluindo a filosofia hindu , a filosofia budista e a filosofia jainista (veja abaixo uma breve introdução a essas escolas). É considerada pelos pensadores indianos uma disciplina prática e seu objetivo deve ser sempre o de melhorar a vida humana .

As principais escolas ortodoxas hindus ( astika ) de filosofia indiana são aquelas codificadas durante o período medieval da escolástica bramânica-sânscrita , e elas tomam os antigos Vedas (os textos sagrados mais antigos do hinduísmo) como sua fonte e autoridade escritural:

  • Samkhya :
    Samkhya é o mais antigo dos sistemas filosóficos ortodoxos e postula que tudo na realidade deriva de purusha (eu ou alma ou mente) e prakriti (matéria, agência criativa, energia). É uma filosofia dualista , embora entre o eu e a matéria em vez de entre a mente e o corpo como na tradição dualista ocidental , e a liberação ocorre com a compreensão de que a alma e as disposições da matéria (estabilidade, atividade e embotamento) são diferentes.
  • Yoga :
    A escola de Yoga, conforme exposta por Patanjali em seus Yoga Sutras do século 2 aC , aceita a psicologia e a metafísica Samkhya, mas é mais teísta , com a adição de uma entidade divina aos vinte e cinco elementos da realidade de Samkhya. Os relativamente breves Yoga Sutras são divididos em oito ashtanga (membros), uma reminiscência do Nobre Caminho Óctuplo do Budismo, com o objetivo de aquietar a mente e alcançar kaivalya (solidão ou desapego).
  • Nyaya :
    A escola Nyaya é baseada nos Nyaya Sutras , escritos por Aksapada Gautama no século II aC. Sua metodologia é baseada em um sistema de lógica que foi posteriormente adotado pela maioria das escolas indianas, de maneira muito semelhante à Aristotélica a lógica influenciou a filosofia ocidental. Seus seguidores acreditam que obter conhecimento válido (cujas quatro fontes são percepção, inferência, comparação e testemunho ) é a única maneira de obter a libertação do sofrimento. Nyaya desenvolveu vários critérios pelos quais o conhecimento assim obtido foi considerado válido ou inválido(equivalente em alguns aspectos à filosofia analítica ocidental ).
  • Vaisheshika :
    A escola Vaisheshika foi fundada por Kanada no século 6 aC e é atomista e pluralista por natureza. A base da filosofia da escola é que todos os objetos no universo físico são redutíveis a um número finito de átomos , e Brahman é considerado a força fundamental que causa a consciência nesses átomos. As escolas Vaisheshika e Nyaya finalmente se fundiram por causa de suas teorias metafísicas intimamente relacionadas (embora Vaisheshika apenas aceitasse a percepção e a inferência como fontes de conhecimento válido).
  • Purva Mimamsa:
    O objetivo principal da escola Purva Mimamsa é interpretar e estabelecer a autoridade dos Vedas . Requer fé inquestionável nos Vedas e o desempenho regular dos sacrifícios de fogo védicos para sustentar toda a atividade do universo. Embora em geral os Mimamsa aceitem os ensinamentos lógicos e filosóficos das outras escolas, eles insistem que a salvação só pode ser alcançada agindo de acordo com as prescrições dos Vedas . A escola mais tarde mudou sua visão e começou a ensinar as doutrinas de Brahman e da liberdade, permitindo a liberação ou fuga da alma de suas restrições por meio da atividade iluminada .
  • Vedanta:
    A escola Vedanta, ou Uttara Mimamsa , concentra-se nos ensinamentos filosóficos dos Upanishads (contemplações místicas ou espirituais dentro dos Vedas ), ao invés dos Brahmanas (instruções para rituais e sacrifícios). O Vedanta se concentra na meditação, autodisciplina e conectividade espiritual , mais do que o ritualismo tradicional. Devido à natureza um tanto enigmática e poética dos sutras Vedanta, a escola se dividiu em seis sub-escolas , cada uma interpretando os textos à sua maneira e produzindo sua própria série de subcomentários: Advaita (o mais conhecido, que sustenta que a alma e Brahman são um e o mesmo),Visishtadvaita (que ensina que o Ser Supremo tem uma forma, nome – Vishnu – e atributos definidos), Dvaita (que defende a crença em três realidades separadas: Vishnu e alma e matéria eternas), Dvaitadvaita (que afirma que Brahman existe independentemente, enquanto alma e matéria são dependentes), Shuddhadvaita (que acredita que Krishna é a forma absoluta de Brahman) e Acintya Bheda Abheda (que combina monismo e dualismo ao afirmar que a alma é distinta e não distinta de Krishna, ou Deus).

Artigos relacionados

Deixe uma resposta

O seu endereço de e-mail não será publicado. Campos obrigatórios são marcados com *

Botão Voltar ao topo